La pirámide de Codes (Guadalajara)

El sueño es producto de las sensaciones, no del conocimiento. ¿Qué sentido tiene el esfuerzo si no es correlativo a un agravio (descontento) con la situación del momento? Todo hipotético futuro es la otra cara del imperfecto pasado. El presente inestable genera la crucial pendiente para la cinética de la mejora, la falta da hambre; para el contento, sólo vale el sofá y su asiento.

Si uno vive en la selva apreciará la sabana, para el Tuareg del desierto los pingüinos viven en montañas escarlata. Muchas veces se ha criticado el presupuesto estadoudinense, chino, europeo o ruso en astrofísica y aerodinámica. La investigación espacial es una vía de escape ante la necesaria conciencia ambiental. Buscar marcianos en otros planetas, obviando los tesoros del planeta propio, del fuego, del aire, de la tierra y del agua. Nuestras inquietudes, incentivos y objetivos son totalmente interdependientes de nuestras percepciones. Nadie aprecia su plaza mayor, ¡pero todo el mundo quisiera visitar la Piazza de San Marcos! En no pocas ocasiones, obviamos que nuestra Península ha estado poblada desde hace miles de años. Pensamos en el Diplodocus cuando nadie conoce al Aragosaurus, no vamos a Sos del Rey Católico y, en cambio, ¡todo el mundo desearía pisar Verona o las calles de Carcasona!

La región conocida, por pocos, como Celtiberia es una zona unida tanto en el olvido como en el despropósito. Localidades de recia historia se yerguen esperando al visitante de paso, al afortunado viajero que utilizar la guía, mejor los libros de historia o arqueología, para poder visitar el arco romano de Medinaceli, la catedral de Sigüenza, el Palacio del Virrey de Manila en Molina de Aragón, las ruinas de Bilbilis en las inmediaciones de Calatayud o la pirámide, han leído bien, de Codes (cerca de Maranchón, en el desvío hace Iruecha, Codes y Balbacil yendo en dirección a Molina de Aragón por la Nacional 211).

Tan curioso monumento prehistórico fue localizado en el curso de unas catas en busca de uranio, tal y como se hicieran en otros pueblos cercanos como Anguita o Mazarete. La visión aérea que se realizaría de la zona vino a confirmar la forma, totalmente proporcionada y humana, del pequeño montículo guardián de tantos misterios.

Como es típico en todo monumento que se precie, poco ha tardado la pirámide de Codes en ser sujeto pasivo del esoterismo. Dicen los defensores de esta “luminosa” corriente que las proporciones, medidas, de la construcción, no dejan de recordar a las pirámides de otros lugares (Egipto, Yucatán), haciendo mención a la archiconocida regla áurea. Según parece, creen que éste es uno de los mejores ejemplos de cómo en España existen testimonios de antiguos pobladores atlantes. Siguiendo con sus ideas, tales “expertos” relacionan la pirámide de Codes con las pinturas de gigantes, y petroglifos atlantes, sitos en el paraje conocido como Cueva del Moro, en las inmediaciones de Molina de Aragón, en el Señorío homónimo.

Total. Uno de los más misteriosos castros celtíberos comienza a ser pasto de las más variopintas y sensacionalistas teorías. Ojala todo ello no sea más que el preludio de la futura celebridad del enclave (con todos los ingresos económicos que ello comportaría, en todo más respetuosos que la construcción de los cercanos molinos de viento...). La reflexión es obvia. ¡¿Cuánta gente visita estos lugares antes de salir de nuestras fronteras en busca de ruinas misteriosas, ciudades perdidas y demás productos del marketing de National Geographic y demás compañías de dudosa neutralidad?!

* Estructura de pirámide circular con una altura de 24 metros.* La altura de la parte mas alta del cono respecto al nivel del mar es de 1.318 metros.* El área de la Base que forma el montìculo de la pseudopiramide es de 9.354,30 m2.* El perímetro visible es de 347,55 metros.* El diámetro de Norte a Sur es de 121,20 metros, y de Oeste a Este de 101,16 metros.

Datos: http://www.tartessos.info/html2/piramide_codes.htm.

La independencia del celo

Recuerdo una noche pasada hace tiempo. Yo estaba despierto de madrugada, el resto de mi casa soñaba y roncaba. Mi madre, de sueño ligero, se extrañó al escuchar cierto ruido que parecía proceder del suelo del piso de arriba. Quizás ambos pensáramos en un terremoto, aunque en Vilassar no se tengan noticias de fallas, ¡pero el caso es que el suelo sonaba a mandobles de tambor, fiesta de “Tres Tombs”, Mayor o patronal!

Subimos a la terraza del ático y vimos al espécimen culpable del asunto. Solidarizándose con el Tambor de Bambi, y tal vez con el célebre hincha del Valencia y de la Selección, el conejudo Piecitos no hacía nada más que dar golpes con sus largas patas. En una representación del Tenorio condenada al fracaso, el conejito seducía a las estrellas, queriendo buscar hembra, sus funciones vitales segregaban a toda máquina, siendo la primavera un deseo, falto de necesidad y contexto. El conejo era el músico de la Madrugada. El sueño se perturbaba por sus ansias guerreras. Meterlo en la jaula fue mala solución, pues en sus sueños también clamaba a son de tambor, ¡metido en su caja!

Ciertamente, una de las cosas más curiosas e intrigantes de los animales es aquello que conocemos por celo. Los cuerpos de lo evolutivamente animado muchas veces son presa del éxtasis más guerrero. Tengo muy presente una imagen, vista en alguno de los documentales (rara vez, y a destiempo, puestos por televisión) en la que un elefante, animal sabio, por excelencia, dentro de la sabana africana, la tomaba, no sólo con el resto de sus congéneres, sino también con cualquier mata, tortuga, gacela o acacia. Las hormonas le habían invadido en cuerpo y alma, sus años longevos no le habían hecho inmune al baile ritual, el reproductivo, aquél que forma la eterna triada, junto con la nutrición y el alimentarse, de todo ser vivo.

¡Los mamíferos, reptiles, peces, insectos y demás animales somos siervos de Maese Sexo! Quizás tengamos una excepción con los equinodermos, muy especialmente con la estrella marina (en realidad también, en no poca porción, también con los celentéreos (medusas) y sus pólipos).

Dentro del reino animal hay algo del hombre que me sorprende superlativamente frente a su específico amor por la informática, la matemática o el arte. Salvando las distancias, somos uno de los pocos, acaso el único, animal que estamos desligados de los rigores del celo. De acuerdo, muchos serán quienes aboguen por su existencia, hablando de los mejores marcos estival, primaveral y otoñal, frente a las inclemencias del invierno. Quizás otros digan que tal vez hayamos dejado a un lado las fechas predeterminadas, ¡pero no el cortejo a base de regalos y detalles!

El hombre es uno de los pocos animales que ha sabido sacar más suco, que el reproductivo, del arte del sexo. Es muy cierto que existen otros animales, que sin el don del conocimiento, han sabido abstraerse, a su manera, del coito reproductivo como única manifestación de la líbica experiencia. Las hienas, caso por antonomasia, son capaces de estimularse en base a un órgano, parecido al pene, que les erecta el clítoris para regocijo del titular y el resto de sus congéneres. Algo así sucede con los delfines, miembros fijos de toda orgía, o con los manatíes, babuinos, bonobos y chimpancés. Sin embargo, ninguno de ellos ha sabido sacar cultura o mitología del asunto.

Desde los tiempos más remotos de la prehistoria, el hombre, y la mujer, han sabido atar a su dominio las inclemencias del sexo. Lo impulsivo ha acontecido religión, mecanismo de poder y medidas de control social. Siguiendo a los más autorizados filósofos del Derecho, el control sexual es uno de los axiomas inexcusables en todo primordial ordenamiento jurídico. Algo tienen que decirnos, al respecto, rituales iniciadores como el de los fenicios (y la prostitución sagrada-ritual) o las múltiples manifestaciones de falocentrismo precolombinas y romanas. Fuera en base a uno u otro genital, las sociedades matriarcales (y sus Venus representadas) o las viriles, en abstracción y potencia en no pocas ocasiones, han sido dos partes de un binomio de nombre civilización. ¡¿Acaso no es el control del hombre sobre la naturaleza de sus impulsos, el primer paso hacia el poder de abstracción, de cavilación, o mejor dicho, de nuestra manifestación como especie humana?!

Primera ilustración de: H. B. Scammel, 1890. Segunda imagen procedente de Luis Rey (carnosex): http://www.luisrey.ndtilda.co.uk/html/carnsex.htm

Aprender como un conejo

Uno de mis placeres gastronómicos favoritos es el arroz con conejo. Los comentarios al comer tan opíparo manjar con la familia acostumbran a ser de lo más variopintos. No es extraño pues, que los más mayores, sobretodo si son oriundos de la Meseta o del Sur de la Península, se acuerden de aquellos sucedáneos del conejo conocidos como topos, que no topillos, o más comúnmente, de las comidas celebradas a base de libre, fuera ésta a la brasa, con arroz o escabechada. Pocos serán aquellos que duden de la superioridad de la liebre, virtud de sus fibrados muslos, carentes de grasa, su mayor masa muscular, su grácil efigie o su, notablemente difícil, captura. Definitivamente, aquello que produce la Naturaleza salvaje por sí misma parece resistirse a ser superada por la crianza humana. Lo natural, automático e inevitable siempre ha sido más puro.

La frontera, o barrera, que nos separa del cambio inexcusable siempre nos ha sumido en un letárgico sueño, una metafísica fantasía. Quisiera hacer una curiosa, seguramente inapropiada, analogía entre la educación de nuestros menores y las diferencias entre ambos lagomorfos. Un análisis de las diferentes regulaciones educativas en democracia nos repara graves sorpresas en forma de continuas reformas y variopintas inestabilidades. No es de extrañar ver que existen pocos, acaso ningún, joven que haya sido capaz de acabar todos sus estudios inserto en un mismo sistema. EGB, ESO, BUP, COU... ¡es difícil saber explicar el curso del infante a sus abuelos con este inmisericorde cambio de nomenclaturas!

Dentro de la actual precampaña electoral se ha planteado el debate sobre cuál debiera ser la lengua vehicular en la enseñanza. Algunos defienden el actual sistema, otros proponen la opción de escoger la enseñanza entre una u otra lengua vehicular, con todos los graves problemas de fragmentación y dilapidación del tejido social que ello comporta.

Al respecto, no es difícil llegar a comprender la inevitable simpatía entre hijos de padres nacidos en un mismo pueblo o región, entre infantes vecinos de casa o barrio. Seguramente que halla algún tipo de simpatía en cuanto a acento, igualmente cierto es que el motivo de la lengua rara vez ha sido criterio para formar equipos de fútbol en el patio..., luego, ¿por qué debiera serlo a efectos educativos?

Frente a la fibra de la liebre se antepone el pienso de los conejos. Quisiera poder ver algún sentido a las diferentes acciones gubernamentales (sean estatales, o en la mayoría de los casos, autonómicas) que tienden a la conocida como “inmersión lingüística”. ¿A alguien no le chocaría que se hablara de primer contacto lingüístico en la escuela para el caso de un niño español que no ha tenido otro remedio que criarse en China? ¿Sería necesario imponer por el Gobierno Federal una enseñanza privilegiada del alemán en las escuelas de Sttugart o Hamburgo?

Lo dudo. Todo lo que no sea dejar pastar libremente a la liebre es querer crear conejos de granja. La lengua no es nada más que un instrumento, algo que sirve como requisito mediato para poder acceder al conocimiento que le transciende. Lo importante del estudio de la biología no es saber si se dice ADN o DNA sino ser consciente de la presencia de ácidos en su haber, ¡y su presencia en el núcleo de las células eucariotas!

Para alguien criado en Hospitalet, esa capital fáctica sumisa, con sus trescientos mil habitantes, la cosa no tiene vana importancia. Un infante criado en Badalona, Santa Coloma, Mollet o Barakaldo sabrá dar testimonio, cuasi con total seguridad, de lo dicho. Muchas veces se intenta incidir en el consumo lingüístico sin tener en cuenta el aprendizaje. Es más importante, a efectos gubernativos, saber expresarse bien, conformes a las normas del más anacrónico y politizado diccionario, en la lengua propia, que conocer las biografías de Cervantes o Julio César, las fórmulas elementales de la química orgánica o el compuesto mayoritario del sulfato. ¿¿¿¿Cómo comprender bien la obra de García Márquez si se promociona la lectura de: “Cent anys de soletat”, o, conociendo la lengua catalana, leer “Tirante el Blanco”?????

Llegados a este punto quizás sea el momento de fomentar el mayor miedo de los granjeros. Una revuelta animal, un movimiento que abogue por la liberación del conejo de granja, por su posibilidad de ser libre, de ser liebre campestre. A nadie se le escapa que no es más importante el medio que el resultado, la lengua que el contenido. Dejen libertad para que los niños y profesores usen la norma que les apetezca, que no exista control ni condicionamiento. ¿Qué sentido tiene estudiar la Reinaxença en Castellano o el Derecho Penal en Catalán?

En una sociedad globalizada, donde nuestros menores, y nosotros mismos, tenemos un claro déficit en lengua inglesa no podemos seguir erosionando el potencial de la lengua española, el prestigio de la catalana. Para todo habitante de Cataluña el Catalán sería más propio sino se “impusiera” y monopolizara por claros grupos de presión política, de almacenamiento de poder; en otras palabras, si fuera producto de un sentimiento, natural y autónomo en cuanto a la persona, de pertenencia. El conejo alargaría sus orejas hasta ser liebre, le picaría la curiosidad de saber quienes fueron Martorell, Guimerà, Pla o Carner. Debemos centrarnos en una educación que enseñe contenidos, no en la construcción de granjas políticas. Menos mal que después de cualquier debate, siempre nos quedarán las matemáticas, la única ciencia, nominalmente pura, que le importa más bien poco en qué lengua sea enseñada, y es que el más seguirá siendo más y el resultado, el resultado...

Primera ilustración: "Junger Hase" de Alberto Durero (1512). Segunda ilustración: "Discourse into the Night” fuente: Blades, William: “Pentateuch of Printing with a Chapter on Judges” (1891)

Hostilidades con un peluche

Fue delictivo el hecho de coger manía a un oso, convertir su aterciopelada textura en carbón de azabache, sus ojos embotonados en perlas de azufre, su sonrisa cosida en hipocresía. Todo aconteció por su posición siniestra, su proximidad a la cosa amada, a su cuerpo, su piel, sus cien noches y sus deseadas siestas. El osito es laborioso en el malhacer, toca cual nuca de blanco cisne, ese ideal de belleza intertemporal, homenaje debido a la Luna y, a la más cálida noche, en plena belleza. Malvado, alevoso, envidioso, lujurioso, mentiroso, hipócrita, ladrón de almas y de sensaciones, el oso es un tabú en mi vocabulario, un demonio en mi panteón de ideas. Quizás se den cuenta de lo malvado del peluche, de la alergia que me produce su ventaja, su ideal posición de psicópata, de diván argentino, de actor de cine líbico. Sus mejillas le sirven de espejo, no pudiéndose peinar jamás al de reptilia efigie, empelado en peluche, peinado de fábrica. Nadie llegó a comprender jamás cómo ganó la guerra. El oso es un maestro estratega. Prevención de batalla actuando primero. Y es que sus dedos, inexistentes, rozan continuamente el maná deseado. Se arropa entre sus brazos, alcanzando a tocar lo que acaso antes tú has besado, sin mayor mérito que su cambio por dinero, maquiavélico ejemplo de utilitarismo por sentimiento. Cómo fue capaz de salir victorioso cambiando las dunas por las sábanas, las incursiones por la diosa Fortuna. Quizás sea producto del capitalismo, de lo inevitable del mercado. ¡Cómo pudiste oso malvado ser capaz de semejante rapto de sitio! La ternura del juguete juega a ser bendito. Carantoñas y saludos son el precio pagado por el niño, mimos y ternura para quien duerme entre sus hipócritas zarpas. Odio su relleno, su tacto y la idea de comprarlo. El peluche es un constante novio que no admite racional celo. Me temo que la desgracia humana, en cuanto a su punto de vista más varonil, no es el no poder retroceder en el tiempo. Lo dudo. Quizás la transmutación sería el mayor deseo para los miembros masculinos de nuestra especie. ¡Llegar a ser peluches! ¡Quién se conforma con vivir en la carne de una vaca hindú, pudiendo tener otra vida con todas las noches entre tus brazos! Imagen procedente de: http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Teddy_bear_27.jpg, sujeta a: GNU Free Documentation License. Autor: Waugsberg

La religión del Derecho

Sin más dilaciones, la pasada noche inicié la lectura de “Mario el epicúreo” de Walter Paper (editorial Valdemar). El contenido del libro no podía ser más seductor. Tal y como reseña el prologuista de la edición, Alfredo Lara López, la obra no deja de ser una novela histórica “filosófica” en la que un joven romano, Mario, pasa de la religión familiar (de los manes y los penates) al Cristianismo arcaico, pasando antes por el estoicismo encarnado en el Emperador del momento, el sabio Marco Aurelio. Se dice que el libro fue obra de culto para varios intelectuales de la Inglaterra Imperial de finales del Siglo XIX, decir como ejemplo que Oscar Wilde sería uno de sus grandes devotos. Más allá de la calidad, sobriedad y riqueza intelectual de la obra, el libro de Paper no deja de ser un motivo para la reflexión. Nada más lejos de la realidad, en lugar de ser mera literatura de ante-noche, “Mario el epicúreo” es una suerte de manual de religiones comparadas: el paganismo, el estoicismo y los pilares del más primordial Cristianismo frente a frente.

Quizás por condicionamiento profesional, o tal vez por el determinismo de mi rutina opositora, no dejo de ver algún provecho jurídico en el análisis de esta obra. En el epígrafe correspondiente a los “sistemas de contratación”, recuerdo haber leído las ideas del profesor Gorla, quien afirmara que dentro de la mentalidad jurídica primitiva, sólo se concebía como fuente de obligaciones a la forma, entendida ésta como una especie de valor mágico, poder sobrenatural. Con los romanos, la situación no cambiaría en exceso, rigiendo, en materia contractual el principio, atribuido al célebre jurista Ulpiano, de “nuda pactio non parit”. Valga decir que el sistema jurídico romano era, ante todo, formalista. No es extraño pues, hablar de proceso formulario durante el estudio de esta disciplina jurídica. De hecho, cualquier actuación válida dentro del “ordenamiento” romano debía revestir una finalidad, pero ante todo, una forma (véanse instituciones como la in iure cessio, la mancipatio o la stipulatio). Los pueblos germánicos no sólo no cambiarían la situación sino que la acentuarían. La “paz jurídica” dentro de las sociedades bárbaras (es decir, ajenas al Imperio) se basaba primordialmente en el cumplimiento de ciertos ritos y formalidades, dentro de las cuales la carta o escritura, como documento constitutivo, se generalizaría.

La relación del libro de Paper con la historia, de algunos, de los diferentes sistemas contractuales antiguos, seguirá siendo un tanto etérea para la mayoría. Con ánimo de integrar esta lacra, debemos seguir con la explicación. En tiempos del Imperio Romano, el Derecho Clásico vio menoscabado un tanto su formalismo virtud de la labor interpretativa del pretor, magistratura creadora del conocido como ius honorarium. Las rígidas instituciones del derecho arcaico se verían moduladas por las necesidades de la práctica, siendo correlativo el auge imperial con la evolución estructural del Derecho. En palabras llanas, la magia de la forma dejó paso a la confianza en el hombre, siendo, el estoicismo primero, el cristianismo después, un clímax en cuanto a la relativa perfección en lo que a “libertad” humana se refiere.

La religión y el Derecho han estado, y lo siguen estando en varias civilizaciones (Islam, Hinduista), firmemente relacionadas. Tal y como me enseñaran en mis lecciones de Derecho Comparado, bajo el magisterio de el Dr. Juan Miquel González de Audicana, bien pudiera tenerse una visión del Derecho comparándolo con una célula procariota. En otras palabras, si configuráramos una ficción en la que el Derecho aconteciera un organismo unicelular, con su correlativa membrana celular permeable, podríamos sostener el símil de que el medio en el que se desarrolla la existencia del organismo fuera la religión, la moral, la política, y muy genéricamente, la sociedad. Pese a tener una existencia individual diferenciada, sino difícilmente existiría la célula, el Derecho “procariota”, valga la licencia literaria, no sería independiente del medio, sino que se correlacionaría con él pasando influencias, continuamente, a través de la membrana. En el punto álgido del Imperio Romano, reinado de los Antoninos (Trajano, Adriano y Marco Aurelio, entre otros), a la vez que perfeccionarse el deseo de Platón de que algún día los príncipes fueran filósofos, se dio en el Mundo un suceso predestinado a cambiar la sociedad humana. Con límites considerables, se dio la "vida jurídica”; pues pasando de la mágica del primitivo derecho, y, en parte, del formalista derecho romano arcaico, el albedrío del jurista se vio facultado para la innovación jurídica.

El Cristianismo, en un primer momento, “lucharía”, siempre en referencia al campo de las ideas, contra la pomposidad del ceremonial pagano (sea en la religión familiar o en los múltiples misterios orientales, mitraísmo principalmente). La confianza en el hombre se estandarizaría, sin perjuicio de que se estableciera el límite de Dios, esa “norma fundamental” de la que hablaría, muy posteriormente, Hans Kelsen, y que perfeccionaría el paso sucesivo del hombre por la tríada de grandes religiones de Occidente.

Al final, el valor de la obra de Paper aparece notable, cuanto menos en cuanto a voluntad, en las líneas de este artículo-reseña. Paper nos hace viajar por la historia de las ideas, durante una etapa de nuestra historia en la que se engendrarían buena parte de las criaturas sapienciales que posteriormente nos condicionarían. El derecho, como organismo “autónomo” comenzaría a ver los contornos de su posterior configuración, mientras que la magia de las antiguas religiones iniciarían su éxodo desde el mundo legistativo para permanecer en los libros y recuerdos de un pueblo falto, como siempre lo ha estado, de una explicación última que justifique el bien, argumentando en contra de los excesos del egoísmo y de la engreída eficiencia.

Primera ilustración: Fresken in der Galerie des Palazzo Medici-Riccardi in Florenz, Szene: Justizia de Luca Giordano. Segunda ilustración: estatua del Emperador Marco Aurelio.

Los enclaves del Edén

Son muchos los momentos en los que uno no alcanza a comprender las fronteras entre la Realidad y Fantasía. Como escribiera Ende, en su célebre, quizás bíblica, “Historia Interminable”, el choque entre ambos mundos, inoportuno y convulso, engendra a la pérfida mentira. Bien lo saben periodistas, abogados, políticos, pensadores diversos, y ante todo, científicos. Desde una perspectiva amplia, el conocimiento científico debe hacer frente a dos grandes lacras: en primer lugar, el subjetivismo inherente a cualquier ser humano, cuerdo, que tiene conciencia de su persona; en segundo lugar, las notas, informaciones, por naturaleza aleatorias, que hacen que el Pasado sea irreconstruíble dada su esencia caótica. No se lo crean, el regreso al Pasado es, matemáticamente, imposible.

Para un aficionado a los saurios siempre ha sido ciertamente curioso el asunto. Siempre ha tenido uno la imagen de que era el terreno, que en la actualidad ocupan los EEUU, el lugar más dichoso y edesiánico de todo el globo. Por allá pastaban Triceratops, y anteriormente Diplodocus, no siendo extraño oír rugir al Tyrannosaurus, al Allosaurus, ¡o incluso al mongol Velociraptor!. Uno parece llegar a la conclusión de que sólo en el “patio de tío Sam” habitaron gigantes de tales tamaños, siendo el resto del Planeta “res nullius”, tierra inhabitada y obviada por el latente mesianismo americano.

Ciertamente, en pocas ocasiones se ha oído decir que la virtual “ausencia” de fósiles en otros continentes bien pudiera ser producto de la falta de hallazgos, por diversos factores, sean éstos la falta de técnica o la difícil situación geopolítica de estos enclaves (véase Níger, Tanzania o China). Para un “freak” de los dinosaurios, EEUU sabe a ellos: sus grandes museos paleontológicos, escenarios de filmes y documentales, así como el recuerdo de aquellos documentales donde se hace mención de los actuales estados de los USA como si fueran provincias, ¡ya conocidas, por Maese Tiranosaurio! Definitivamente, existen diferentes factores que condicionan nuestro conocimiento y valoraciones.

Serán muchos los que hayan oído hablar de Giganotosaurus, Carcharodontosaurus o Spinosaurus (los tres de mayores dimensiones que T. Rex), o de Argentinosaurus, Seismosaurus y Ultrasauros (mayores, así mismos, que los célebres Diplodocus y Apatosaurus, más conocido como brontosauro). Las más modernas investigaciones en suelo chino, argentino, sahariano o europeo están comenzando a dilapidar el “otro Sueño Americano”, aquél que, sistemáticamente, pretendía situar al mesozoico Edén a orillas del Missisipi, no entre el Tigris y el Éufrates...

Sería algo tan deforme, empíricamente hablando, como el sostener que es África más pródiga, por propia naturaleza, en engendrar grandes felinos y antílopes; obviando que son la Amazonía, el Congo y el Sudeste asiático quienes sostienen los mayores índices de biodiversidad, no constatándose que la “pobreza” animal de los países ricos del Norte se debe, en no pocas ocasiones, al factor humano. Son pocos aquellos que han llegado a hablar de la “desgracia natural del Norte”. Por qué no defender que el progreso civilizador de estos lugares se debió, en buena parte, al empobrecimiento de sus ecosistemas, pudiendo los pueblos de África subsistir con un mismo método de supervivencia que les ha llevado al colapso de lo anticuado, mayormente, virtud del fenómeno globalizador.

Todo en el Mundo sapiencial son contradicciones, las hagan profesores o catedráticos. Quizás sea eso lo que se conoce como “efecto mariposa”; acontecimientos que, lejos de ser “mariposas”-polillas "de armario", nos demuestran cuán ciertas son las teorías de la física cuántica: del Caos y su correlativa inercia. Se mire por donde se mire, el gran problema de la historia, sea ésta humana o natural, es saber discernir entre la realidad (donde el medio condiciona al ser) y la narración (donde el ser, la persona, condiciona el medio que se describe). No busquen árbitro definitivo, ni aquí, ni mucho menos en el Cielo, la realidad absoluta no existe, sin ser necesario preguntar a Agamenón, ni acaso tampoco a su porquero.

Origen de las ilustraciones:
Gorgosaurus de http://www.dinosaursinart.com/gorgosaurusgho.htm. La segunda es Saltasaurin (pequeño Saltasarus) de:
http://www.dinosauromorpha.de/pal_saurop/saltasaurin.JPG.